聖經 vs 文理和合本

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《深文理和合本》 文理和合本新約全書於1906年出版，新舊約全書於1919年出版。隨後新約略加修訂，潤飾譯文，庶使文筆能追及舊約。修訂新約後的新舊約全書，於1923年出版，至1934年印行最後一版。1919年初版各頁影像，收錄於澳洲國立圖書館數位館藏網站；而修訂版影像可在信望愛網站珍本聖經查詢系統檢閱。本頁所載者為修訂版。 新約書中引用舊約經文，於1919年版官話和合本中註明出處，文理和合本則未註出，在此按官話和合本加註，用英文字母及阿拉伯數字，以示原書本無是註。另文理和合本亦無國語和合本於外加字句旁加小點之例。 《委辦譯本》 「委辦譯本」又稱「代表譯本」，由1843年成立的「委辦譯本委員會」，以文言文(深文理)翻譯，成員包括裨治文(Elijah Coleman Bridgman，美國公理會)、克陛存(Michael Simpson Culbertson，美國長老會)、文惠廉(William Jones Boone，美國聖公會)、盧維(Walter Macon Lowrie，美國參議員 Walter Lowrie 的兒子，美國長老會)、施敦力(John Stronach，倫敦傳道會)、理雅各(James Legge，倫敦傳道會)、麥都思(Walter Henry Medhurst，倫敦傳道會)及米憐(William Milne)之子美魏茶(William Charles Milne，倫敦傳道會)、高德(Josiah T. Goddard，美國浸禮會)、羅爾悌(Edward C. Lord，美國浸禮會)、憐爲仁(William Dean，美國浸禮會)等人。 委辦譯本委員會的成立，與清廷「五口通商」有莫大關係。1842年，英國出征鎮江、寧波等地；8月清朝政府與英國和談，雙方簽訂《南京條約》，將香港島割讓予英國，清政府向英國開放沿海的廣州、福州、廈門、寧波、上海五處港口，進行貿易通商；另英軍須撤出南京、定海等。隨著清政府答應通商，上述的宣教士也趁機在香港展開翻譯聖經的工作，在1843年8月在香港成立委辦譯本委員會，成員來自倫敦傳道會、美國公理會、美國浸禮會、美國長老會，也有代表馬禮遜教育會。 委辦譯本委員會聘請了幾位華人助手，有些是匿名的，而可知姓名的有王昌桂和他的兒子王韜(1828−1897)。王昌桂由1847年起在上海工作，協助譯者，1849年逝世後王韜繼續。(蔡錦圖，2014，第xxix頁) 委辦譯本委員會的計劃，是聖經中譯史上首次嘗試出版統一譯本，期望所有宗派都一起用。不過，計劃展開不久，委員會的成員已經發現，難以在翻譯用詞上妥協(例：Elohim 應譯「神」或「上帝」)，甚至觸及不同宗派的傳統(例：baptism 應譯「浸」或「洗」)。由於有所爭論，美國浸禮會首先退出委辦譯本委員會，接著美國公理會也退出。留下倫敦傳道會的麥都思和理雅各根據Textus Receptus把新約由希臘文譯成中文(陳少蘭，2005，頁26)，在1852年出版新約全書，美國聖經公會(American Bible Society)採用「神」，英國及海外聖經公會(British and Foreign Bible Society，前稱大英聖書公會)採用「上帝」，兩種版本都於同年印行。 之後，倫敦傳道會的麥都思、施敦力、米憐等人中途退出委辦譯本委員會，自行翻譯舊約，於1853年完成。1854年，該舊約全書與委員會所譯的新約全書合訂，由英國及海外聖經公會出版，史稱「委辦譯本」或「代表譯本」。 1854年，麥都思、施敦力以南京官話(白話文)改寫文言「委辦譯本」的新約全書，是中國第一本白話文譯本，史稱「麥都思、施敦力譯本」或「南京官話譯本」，於1857年出版。 另外，美國公理會的裨治文、美國長老會的克陛存和美國聖公會的文惠廉退出委辦譯本委員會後，自行以文言文(深文理)翻譯新舊約全書，由美國聖經公會出版，後稱「裨治文譯本」，新約在1859出版，舊約在1862年(海恩波，2000，第85頁)出版(另有說1863年)。 《京委本聖經》 大約在十九世紀中期，也就是正值中國語言發展與翻譯的過渡階段，丁韙良（W.A.P.Martin）、白漢理（Henry Blodget）、包爾騰（John S.Burdon）、艾約瑟（Joseph Edkins）、施約瑟（Samuel J.I.Schereschewsky）五人組成了北京翻譯委員會，共同著手將聖經翻譯成中文，這就是著名的北京官話新舊約全書。他們五人聚在一起開啓這一偉大事工的時候，中國廣大的知識分子使用的還是文言文，普通民眾根本看不懂，因此他們選擇了官話，就是當時的官府語言，也是百姓能看懂的話。所以，此聖經譯本，不但滿足了廣大底層民眾的需要，也將中國的語言精髓完美地保存了下來。上述五人真的精通聖經語言和白話文，他們的譯本不但準確，而且合乎中文習慣，所以保存了聖經的意圖與意思。五人的辛勞產生了很大的影響，之後每一個重要的白話文譯本都採用此巨作為自己的泉源，而且都未偏離它的技巧與結構。此聖經譯本真的是近代中文聖經的先驅，要比後來的官話譯本早三十多年。考慮到譯者所用抄本的純正性，以及譯者的卓越資質，我們認為此譯本完全值得重印，而且我們相信它肯定是一個可靠的聖經。該委員會在1872年將新約譯完，1874年將舊約譯完。1899年，他們修訂了舊約，1902年，又修訂了新約。此重印本就是該委員會的修訂版聖經，也是他們團隊最後的工作結晶，因為不少成員很快就離世了。 我們重印這本聖經，目標是保存最佳的譯本，同時也讓中文讀者能直接閱讀從希伯來文馬所拉文本（Masoretic Text）和希臘文公認文本（Textus Receptus）翻譯來的聖經。我們將原來的繁體字轉化成了中國大陸使用的簡體字，也繼續使用原作的標點符號，以保留譯者的獨特風格。由於原始的縮影膠片不易辨認，我們參考和使用了幾本繁體字聖經，一起合成了原文的標點。中文的男性代詞和女性代詞，原來只用一個字，就是「他」。但我們做了區別，用「他」表示男性，用「她」表示女性。聖經中所有的斜體字以及腳注都是該委員會做的，我們保留了下來。由於當時的出版人與印刷人隨便改動此譯本，所以我們對照了三本聖經核對了此譯本的文本。我們對該委員會的原始作品未作任何修改，並且盡自己最大力量，認真保存原文的每一個字。如果其中有任何的差錯，都是我們不小心造成的，都不是有意的。讀者也應意識到，任何作品的頭幾版都有一些差錯，是人沒注意到的。該委員會的初版聖經就有很多的排版錯誤，所以他們在後來的版本中進行了修正。現在雖然有了電腦與桌面出版軟件，但這個問題還是沒有得到根除。如果你發現了某些你認為是錯誤的東西，請提醒我們注意。我們會評審你的發現，並在之後的版本中做出合理的修改。 由於當時北京翻譯委員會的譯本是惟一的，所以他們用一個通用名稱此譯本，即新舊約全書，但後來的眾多譯本也使用此通用名。為避免混淆，也為充分肯定他們的工作，我們將此譯本稱為「京委本」聖經。 關於God的翻譯，該委員會一致使用「天主」。他們認為，希臘文中的theos與希伯來文中的elohyim在漢語中的最佳譯名是「天主」。該委員會接受此譯名，只因它的意思是正確的，他們並沒有因為天主教使用此譯名就畏縮。雖然該委員會希望這個譯名被所有基督徒採用，但他們發現，使用哪個術語表示God的爭論，終究也爭不出什麼結果。因此，美國聖經協會（該委員會就是在他們支持下成立的）允許後來的版本使用不同的譯名。然而，他們也寬容那些遭篡改的抄本。我們向天主的禱告是，此譯本能成為天主話語的佳美譯本，而且保留一個關乎聖經的中國人思想的豐富而地道的典範。該委員會的目標是翻譯天主的話語，讓普通百姓無需瞭解原文、僅靠母語就能讀懂聖經。天主的話語是此黑暗世界里給我們指明方向的惟一的光，所以你讀天主的話語，天主肯定會祝福你。